疯狂星期四：当代中国结绳记事

Rubbish编辑部2026-03-252026-03-25

不急狗 $^{1,*}$
$^{1}$ 横琴夜校
$^{*}$ bjgo@hq.edu.mo

摘要

本文围绕“疯四文学”在发疯文学潮流退潮后仍能长期存续并在重要节点周期性复燃的问题，考察其修辞结构与社会功能。研究采用“爱咋咋地抽样法”选取两则广泛流传的代表性文本为样本，并以“小学语文阅读理解法”展开细读，强调以周四促销语境为轴心的隐喻与数字母题“50”的叙事效应。结果显示，疯四文本已形成相对稳定的话语模板——多以与疯四不直接相关的时效性事物“起兴”，通过夸张、反诘等推进悬念，最后以索价或仪式性收束；其传播从快餐营销扩展为互联网仪式，兼具集体情绪调节与记忆外置（类“结绳记事”）功能，同时发现一类不以索价50收束的欧·亨利式变体。结论认为，“疯狂星期四”折射出外来品牌全球在地化后的民间记忆术实践：它已超越商业事件，成为当代中国一种朴素记事与群体黏连机制，是当之无愧的当代结绳记事法。

关键词：疯狂星期四；网络民俗志；集体记忆；全球在地化

1 引言

“疯狂星期四”是连锁快餐品牌肯德基于2018年8月在中国内地市场推出的行销活动，在2020年代初期出现的发疯文学潮流中，自带“疯狂”标识和国民快餐属性的“疯四文学”登上历史舞台，并成为发疯文学潮流中长期存续至今的少数几种文体之一。“疯四文学”通常每周四在社群媒体中传播，形式多变，一般以娱乐八卦、时政新闻、复仇网文、二维码链接等诱导读者，而最后一般图穷匕见，因相关促销套餐叠加价格多在50元上下，向读者提出索价50元的要求，话术包括但不限于“V我50”“现需50元启动资金助我一臂之力”等。

时至今日，疯四文学热度已降，人们已疲于在平常的周四阅读和创作，而一旦周四恰逢大事，疯四文学必会再现江湖。这背后究竟暗藏何种玄机？透露着什么样的时代讯息？

2 研究方法

2.1 爱咋咋地抽样调查法

本文践行样本短缺和胡乱抽样的科学原则。虽然研究对象以网络文本数据为主，但坚决拒绝使用R语言等伪科学爬虫和编码方法。虽然研究对象样本总量海量，但坚决拒绝使用分层或随机抽样等迷信堪舆方法。

2.1.1 样本一

所有人明天上交一份10000字阅兵观后感没写的交50罚款到我这里，至于为啥是50，不要问，明天自有安排。

图2.1 样本一聊天记录截图

备注：该样本出现于2025年9月3日星期三。与之相关联的事件是纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会。

2.1.2 样本二

压岁钱都收了不少是吧？疯狂星期四都不发文案了，我说你们真是好起来了，过个年都认不清自己了。

图2.2 样本二聊天记录截图

备注：该样本出现时间不可考，应为疯四文学早期经典，每年春节期间都有再次流传现象。

2.2 小学语文阅读理解法

本文采用国际最前沿的文本分析理论框架，即只可意会不可言传的小学语文阅读理解法。胜于各路文学批评流派、语料分析工具的顾此失彼，小学语文按照修辞手法、遣词造句、作者情感、中心思想分点作答的框架可谓“皮笊篱不漏汤，漏点即漏分”[1]。

2.2.1 样本一研究

一，修辞手法上，该样本娴熟化用夸张法、命令式排比、神秘悬念和阿拉伯典故。开口一万字观后感，让人望而生畏；符合阅兵仪式的祈使句，营造军令如山的氛围；“明天（星期四）自由安排”设置悬念，与读者心照不宣；阿拉伯典故即数字化表达手段，借用疯四文学中的典故化数字“50”点明主旨。

二，遣词造句上，“所有人”“不要问”等语汇向读者传达一种压迫感和紧张感，巧妙把控阅读心理。

三，作者情感上，看似情急之下的焦虑，但又暗含一种自有安排的自信，用惩罚性的爱捆绑读者。

四，中心思想上，该样本传达出共襄盛举的人民史观和经世济民的责任感，告诉读者吃水不忘挖井人，人民是历史的主人，时刻有为明天打算的未雨绸缪，干饭永远是头等大事。

2.2.2 样本二研究

一，修辞手法上，该样本综合使用了反问连珠、反语、互文和三段论。开头直接给读者颁发不可拒签的认罪书，让读者对春节期间压岁钱形式且未申报税额的偶然所得百口莫辩；“真是好起来了”是把表扬词反过来用，冷嘲热讽；压岁钱和疯狂星期四互文，兜里的财气涨了、对网友的热情却没了；先交代大前提（收压岁钱），再点明小前提（不发疯四文案），最后给出结论（网友认不清自己），是极具雄辩渊源的三段论式论证。

二，遣词造句上，“是吧？”“我说”等口语化插入词是社会交往的润滑剂，让疯四文学文本伪装成日常聊天，从而自然而然地爬进读者大脑。

三，作者情感上，看似“催更”和嫉妒，实则怅然若失，文本作者和传播者真正在乎的不是钱，而是礼俗互动中的仪式感失约。

四，中心思想上，该样本透露出当代人在传统民俗节日的节后综合征，包括身份识别的失落、回归集体的期望、怨妇情节的抒发。

3 结果与讨论

3.1 结果

结果发现，“疯四文学”具有高度成熟的修辞体系，通常以与疯狂星期四不直接相关的时效性事物“起兴”，继承了《诗经》《楚辞》以来古典文学的优秀传统；再以延续起兴语境的夸张反诘式叙事犹抱琵琶半遮面地给出潜台词或谓秘密文本，让读者在阅读理解中自行解构。语言力求明白晓畅且富有哲理。通常表达作者的思乡之情、感恩之怀、暴富心理和饥饿记忆。这些文本及其语境从最初的快餐流行文化生产，过渡到现在间歇性出现的时政大事、节日庆典，蕴含着古典记忆术和否定之否定的深刻思想。人们围绕疯狂星期四的活动实际上构成了人民为主体的历史编纂，是人民自发自觉的以简单的形式逻辑临时储存重大记忆的伟大实践。

3.2 讨论

研究中发现，疯四文本出现了特殊的变体，即结尾没有索价50元（如样本二），戛然而止，意料之外但又在情理之中，属于欧亨利式结尾。但关于这类变体的形成根源，究竟是人性的扭曲，还是道德的沦丧，还有待进一步检验。

4 结论

“疯狂星期四”的存在还与全球在地化有关，一个外来品牌在中国经历了二三十年的本土化，已经深深嵌入当代国民的情感经验和记忆模式。疯狂星期四的创作及传播行为是当代中国的一种朴素记事活动，为的是消解宏大时代下微小个体的百无聊赖。这是人类文明从诞生至今保持不变的一种基本劳动，即记忆的外在化。若以一种人类历史上曾经存在的活动来比喻疯狂星期四，就是当代的结绳记事。疯四文学文本、社群媒体的传播平台、消费主义与解构主义的饮食符号，为当代民间记忆术提供了有效的容器。